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唯是现量；散位独头，即独散意识和梦中意识，通比量和非量。因为散位独头，名有分别，故决非现量。五俱意识，诸处据多分说唯是现量，据实而论，应说通于三量，以五俱意识亦有妄执故。 （七）末那识：末那是梵语，...依，别为总所包。包二为一，以总摄别，自相即摄持因果二相为自体故。”“若这样说来，自相应是假有了？”答：“这却不然。若有条然的因果两相合为自相，刖自相可成假有；这因果相即第八识自体上的别义，故非假有。”...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025748289.html
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种种差别所惑，故人一切境而了无一法可得，心地依然清明透彻，寂照无碍。 佛法研究者，不可以非量得，如思维变态、头脑昏掉、知识支离、心境杂陈，如此人佛者，尽是妄见，发言立论则害人无量。 学佛法者不可以...佛性的门与窗，是圣人垂示一乘三乘的真径。佛法是可思议的一见处立见，佛法又是不可思议的一知见离知。佛法即文字而离文字，即众生而非众生。唯有了彻万有，始会佛法；唯有脱尽分别，方得正眼。佛法者，岂非迈人佛性的...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16411260897.html
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错误的经验，直接地去认识事物，就属于正现量；如果我们不是凭直觉，而是掺杂了错误的经验去认识事物，这就属于非量了。所以说现量的能力仅仅停留在直觉上。前五识因为它们有限的能力，因此只起一种观察世间的作用。
2、意识
意识是我们人的第六识，它在我们的精神领域里面表现最为活跃。通常哲学上所说的意识，类似于我们佛教所讲的这种意识。意识与前五识不一样，它在认识的能力方面具备有三量：现量、比量和非量。...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20532463005.html
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的介绍中，被称为非量，与似比量（也被称为非量）一样，都属错误认识。但在因明学专著中，似比量指错误的推理，属错误认识；似现量的成分则较复杂，不能一概而论。以似现量中的“世俗智”为例，法尊说：“故此等心就...彼体故，亦似现量。比量及彼果智，皆分别先前所受故，亦非现量。” 在此段解释的最后部分出现了“比量及彼果智”，似乎是解释颂中的“此量及所生”，但笔者思考后觉得，从语法与教理上说，“此量及所生”还可作不同...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12094238611.html
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第七末那识对质量、第八识对能量。由第七识量属非量、性惟无记，如质量，它与物体的形色状相无关，唯恒审思量执持为用，七识的这种特 征与质量相类。且七识为前六识的依止，质量在动量和坐标的表示中也是相类的地位...若非唯识性，相无定相，其缘起则无因自成了，若无因自成缘起义也就不成立了。在佛学中，能缘之量有现量比量非量，如能量是现量，速度是比量，质量是非量，而这些量在物理学中都没有自体，只是式子而已，比如能量它是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07132049795.html
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“逼附境体”，显现量知境之自相。第二叫“比量”，是指于不现在前的境上，藉已知境类比度量而正知之。第三是“非量”，是指谬误之量，于境上“非可现知明白而照，又非可比拟推度而知”，无境体可量度而起心量。在八识中，前五识与第八识，只有一个“现量”；第七识只有一个“非量”；第六识通具三量。 现在再论心识的功能，就比较清楚了。前五识在境上，运作本是“现量”、是离分别名相的“自性分别”、“无异分别”，是于境...
释宏满
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前，不经亲证，根据正确的事理，由推测得来的真知识，如见灯而知有火，见所作而知无常，均为比量。三非量，这是不正确的知识，如风撼绳动，见彼为蛇，沙漠鹿渴，见阳焰为水，为似现量，根据不真，论证不当，所得出的错误见解，名似比量，似现似比，总名非量。 在能认识既分三量，在所认识亦有三境：一性境，客观现实的事理，不随能缘的心而改变，现量所证名为性境。二带质境，一切错误非无外境，而所见非真，如见绳为蛇，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21265663806.html
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，是捨名不捨体，在下列四位中的＿＿＿＿，便能捨去其赖耶之名。
⑴、胜解行位 ⑵、通达位 ⑶、修习位 ⑷、究竞位
8、三藏十二部是属于＿＿＿＿
⑴、现量 ⑵、比量 ⑶、非量 ⑷、圣言量
9、...究竞位
8、三藏十二部是属于【⑷】
⑴、现量 ⑵、比量 ⑶、非量 ⑷、圣言量
9、唯识熏习义之所熏四义中的【⑶】，说明了无为法中之真如法，不能作所熏。
⑴、坚住性 ⑵、无记性 ⑶...
智德法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00000068620.html
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开，不能说现量里有所取能取、所缘能缘，不能分出见相分那才叫现量。在非量上说也没有见分跟相分，错误的相分没有，错误的见分也没有。所以从前六识来说，无法有见分相分的分别，兔子头上的两个耳朵不能分作两个，前...分合成，具所能缘，无无穷过，非即非离，唯识理成。是故契经伽他中说：‘众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。’此颂意说，众生心性二分合成，若内若外皆有所取能取缠缚，见有种种，或量、非量，或现、...
韩镜清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191569066.html
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由因未和合，比知其果者，有余、无能故，如由身比贪。 唯异品未见，而见其总果，因智是似量，如语比贪等。 唯异品不见，非即无错误，容有错误故，如比釜饭熟。 若唯以不见，便说遮止者，此是疑因故，说...由何减，余亦由自性。 故有事为境，比量为二种，果、自性。由彼，定属所立故。 觉为先转故，彼性不可得，即说彼不转，说不得为量： 论时无关系，诸义超诸根，由无因，彼等，不得故，岂无？ 非定有无果，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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